Monday, October 29, 2012

Monday, October 22, 2012

祈求枯骨之谷的骸骨都能复活

<坚持一生的祷告> Jerry L. Sittser, pg.54
只是, 生命不只是要活得舒适和安全。有时候,我们所感到的满足远少于神要我们得到的, 我们不明白, 如果我们真正的寻求神,生命将会如何不同。我们拉上窗帘, 正如巴斯卡(Blaise Pascal)曾经写到的:我们太容易满足。
可是神有不同。一旦我们了解神为我们做的计划, 我们就会祷告。我们会为自己的属灵生命的复苏祷告, 我们会祈求枯骨之谷的骸骨都能复活,我们会祈求神让我们变成他一直希望我们能够成为的那种人。

Thursday, October 18, 2012

作外邦之光

我耶和华凭公义召你、必搀扶你的手、保守你、使你作众民的中保、作外邦人的光、开瞎子的眼、领被囚的出牢狱、领坐黑暗的出监牢。我是耶和华、这是我的名.我必不将我的荣耀归给假神、也不将我的称讚归给雕刻的偶像。赛42:6-8。

Monday, October 15, 2012

Thursday, October 11, 2012

有时一觉醒來时会奇怪:噫!怎么样的情况底下会跑到人的家里來过日子了。

<女兒情> 马家辉,林美枝

每个人想必有过身为小情人的阶段,是父母心中的小情人,牵绊着父母的心。
记得马雯出生不久,一位有多年父亲经验的朋友问我:怎样?有了女儿,像不像多了一个情人吗?
那是说,与女儿谈恋爱啰?
有像,也有不像。
与大情人谈恋爱,我是不相信心理学家所说的“开放的感情”那一套的,我读心理学出身,我 懂 。大情人与大情人之间的关系,“独占”是基本元素之一,没有占有成分的爱,只有圣人才做得到,凡夫莫办。
与小情人谈恋爱,“分享”才是精华所在。看着女儿一天天成长,心志上的,肢体上的,在成长过程中逐步走向世界。她拥抱世界,世界拥抱她,热眼旁观,你分享了她的种种喜悦与光荣,探索与惊讶,以及种种伴随惊讶,探索,光荣,喜悦而来的焦虑与烦忧。
同是爱恋,同是牵肠挂肚,走的方向可不一样。
然而都是一样可爱,大情人与小情人。
http://www.hkedcity.net/library/book/content.phtml?isbn=9789628971749&page=6

Wednesday, October 10, 2012

<坚持一生的祷告> Jerry L. Sittser

pg.32
我认为把毎个不蒙垂听的祷吿觧释成祷吿的人自己犯的錯误, 是个简单的方法,至少对这个问题有两个理性的解释:要怪就怪我们自己,每次都要怪自己。可是这样的答案不正和我们祷告的理由相冲突吗?我们祷告是因我们是脆弱、破碎的人。如果我们必须要用绝佳的表现、精确的说话和从不摇摆的信心,来证明自己的祷告值得回应,我会觉得这根本是不可能的苛求。对我而言,祷告时带着垂沫、喃喃的低语和哀伤的哭泣,才更真实。
无论配或不配,祷告的人从自己转向神,寻求他的怜悯。当我来亲近神,我们没有任何筹码, 没有可以交换的物资,没有一个正义的总数可用来买到对祷告的回应。钉在十字架上的盗匪不需要上完一个更新的课程,耶稣才对他说:今日你要同我在乐园里了。

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Tuesday, October 9, 2012

Friday, October 5, 2012

Thursday, October 4, 2012

诗16:1--11 

神啊!求你保守我,因为我投靠你。
我曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”
至于世上的圣民,他们都是尊贵荣美的人,全是我所喜爱的。
追求别神的,他们的愁苦必定加多。他们所奠的血祭,我不祭奠;我的嘴唇也不提别神的名。
耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的业分,你亲自为我持守。
准绳量给我的是佳美之地,我的产业实在令我喜悦。
我要称颂那指导我的耶和华,我的心在夜间也劝戒我。
我常常把耶和华摆在我面前,因他在我右边,我必不会动摇。
为此我的心快乐,我的灵欢欣,我的肉身也必安然居住。
因为你必不把我的灵魂撇在阴间,也必不容你的圣者见朽坏。
你必把生命的路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你的右手中有永远的福乐。

诗23:1--6

耶和华是我的牧人,我必不会缺乏。
他使我躺卧在青草地上,领我到安静的水边。
他使我的灵魂苏醒;为了自己的名,他引导我走义路。
我虽然行过死荫的山谷,也不怕遭受伤害,因为你与我同在;你的杖你的竿都安慰我。
在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的杯满溢。
我一生的日子,必有恩惠慈爱紧随着我;我也要住在耶和华的殿中,直到永远。

诗16 / 诗23

<从关系论的角度解读大卫的两首诗篇> , 温以诺教授。 

前言
关系(relationship)是具位格者间的互动连系,关系是三一真神内在的特性 (圣父、圣子、圣灵,三位一体) ,同样地,关系也是人类内在的特性 (男、女二人,成为一体。创2:24; 太19:4-5; 可10:7) 。神与被造一切的互动,是多向度、多层面、多处境的关系网络。 

所谓“关系论”,以三一神,与被造一切的纵向关系为基础, 延引至被造一切(包括天使、人、自然界) 的横向关系,系统地探讨纵横交接、错综复杂网络的研究。

诗16
纵向(上而下)的关系 — 体验耶和华5方面
大卫用诗歌体材,列出耶和华与他,纵向(上而下)的关系,亦是5方面他对神的体验。
  1. 是避难所[1]。  大卫屡次被扫罗追杀,生命危殆时以神为避难所。 
  2. 是好处源头[2-4]。 大卫终生,蒙神所赐诸般般恩惠,如被选立皇、救命脱危、保存生命…等情。 
  3. 是产业及杯中的分[5]。 大卫蒙拣选、被膏立、得皇国…等项,都是他从神得产业,及杯中的分
  4. 是保护者[10]。 作为勇士、将领的大卫,出生入死,且历政变、暴乱等危难,当然亲历上帝保护的真理。 
  5. 是指引者[11]。 大卫除了数次严重犯错外,终生敬畏神,在行军、当政的大小决策,恒常寻求神的指引,是大卫与扫罗大别之处。 
纵向(下而上)的关系 —大卫回应神的5个方法
经历神上述多项恩情的大卫,对神作出纵向(下而上)下列五种回应,
  1. 尊奉一敬奉耶和华[4]。 大卫带领百姓敬奉神,筹划建造圣殿,功不可抹,正如徒13:36所记: 「大卫在世的时候、遵行了神的旨意、就睡了、〔或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕归到他祖宗那里」 
  2. 称颂 [7] 。大卫弹琴作诗,设立诗班及敬拜仪礼,引导人称颂神。他撰写的赞美称颂诗篇, 不少被纳入圣经中,作为后世人称颂神之用。 
  3. 受教[7]。大卫曾犯大错 (如淫乱抢妻、借刀杀人、数点百姓…等项),但却知罪悔改,认罪受教,留下典范。
  4. 敬畏[8-9]。 他不下手杀害神的受膏者,犯罪后认罪,求赦后悔改,终其一生敬畏神。
  5. 享满足的喜乐…永远的福乐[11]。大卫由牧羊人贵升为皇,人生享受从神而来的喜乐。 
诗23
纵横关系交错的牧者篇。  诗23亦称作牧者篇,为众多信徒所珍爱,耳熟能详,乐于背诵的一篇。大卫登基作皇前,原为牧羊人,他按熟识的牧者特出之处,写出这首「牧者篇」。 
大卫亲历神为牧者的恩情,便作出五方面的响应,其中包括横向对人的公告(1-3)及宣告(6), 且纵向地对神作出祷告(4-5)。

下面按归纳法, 观察及数列重复钥字 (我、你、他),从而分析全篇内,纵、横向的关系如下。
  1. 公告[1-3]。「他」x5 大卫横向地向众人公告,他的牧者是耶和华 [1], 且因牧者的供应而不致缺乏 [2-3] , 包括饮、食、歇息。并有复原及引导的恩典[3]。
  2. 祷告[4-5]。「你」x5 大卫接着向神祷告,带出由下而上的纵向关系。祷告中提及牧者的同在[4-5], 便毋须惧怕失意、失望、命危[4], 且能经历膏油福满的好处[5]。
  3. 宣告[6]。「我」x3 这牧者篇的结语,是横向关系 — 大卫向别人作出宣告牧者的应许: 终生恩眷 、 永远朝拜的恩典[6]。 
结论 
关系是基督徒的信仰与生活要素,「关系论」因此亦是系统地研究圣经,探讨神学的可采途径。